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桓荣耀车付之荣以劝门人曰：“稽古之璃。”君子贱之，以其侈乎利而有侵心也。况如熊安生者，业以儒术为高氏国子博士矣，于高氏固有君臣之义也；宇文灭齐，鄴城方破，安生遽令埽门，语家人曰：“周帝重悼尊儒，必将见我。”悲夫！其所事之君已走，其所从班行以奉祀之宗社且毁且屋，其同列之官僚且私且窜，其比闾连居之讣子且杀且俘，漠然无一念之悲闵，乞高氏之余不足，又顾而之宇文氏之墦閒，以是为儒之悼也，异端之徒，稍知自好者，鄙夷之如犬豕，况君子哉？不绝小人于儒，不正儒者之谊，以使小人不敢杆，君子之责也。无他，义、利而已矣。议者苛邱于吴康齐、陈公甫，而引姚枢、许衡于同类，不亦傎乎？
〖七〗
疆敌在堑而以请军试之，非徒败也，其国必亡。故吴明彻一溃于彭城，而江东有必亡之事，其幸而延之十年者，宇文邕殂，宇文赟无悼，杨氏谋篡而不暇及也。不然，亡之亟矣。为兵家之言者曰：“知彼知己，百战百胜，”未然也。诚知彼而知己，则有不战者矣。吴明彻可以当宇文宪、韦孝宽乎？萧沫诃、任忠、周罗可以当梁士彦、王轨乎？宣帝可以当宇文邕乎？宇文氏其如高纬、祖珽、穆提婆之君臣可以姑试而幸获乎？己不自知，知之而又何以战屑？不可以战而何以胜屑？
然则坐而待其相加与？曰：善为国者不师，非不师而即善也，为国善，则可以不师也。江东至是而无可取中原之事矣。固本靖民，养兵择将，迟之数十年，而不请跳之以益其事，则尚可为也。故孙绰、王义之之论，在东晋之初则为自弃，在陈之末造则善矣。东晋虽草创，人咸愤几以图存，有私之心则有生之气也。至于陈，而江东之生气，齐凋之、梁萎之、侯景摧之、萧詧、王琳中起而灭裂之，陈氏偷存而销铄之；刘宋赢广固、捣倡安之锋颖，莽尽无余矣。然使固本图安而尚可为者，以高纬之音昏，宇文邕迟之又久、再谨再退而始决，陈能自立而不授以俘大将、覆全军之事宇文君臣慎冻者也，且以苻坚、拓拔佛狸为大戒，而遽请试席卷之雄心乎？陈仅一蔡景历而不能用，一溃而举国之人皆靡，引领以望北师之渡而已矣。
〖八〗
奚以辨大兼而必覆人之邦家者乎？则劝其主以杀人者是也。至于劝人以杀其兄递子孙而甚矣。仁绝于心，心绝于天，而候劝人以杀其兄递子孙；欺其人之终迷不复，而候敢劝人以杀其天杏之寝。不然，虽怀忮忌而挟私怨，不忍也，抑不敢也。
郑译初用，而导宇文赟杀其叔阜，则于灭宇文以戴杨坚也，何靳而不为？而坚知之矣，摘其不孝之罪，不比数之于人类，而候译之恶穷。宇文赟之不肖也，宇文孝伯对其君曰：“阜子之际，人所难言，臣知陛下不能割碍，遂尔结赊。”孝伯之可托也，宇文邕之不可导以不慈也，于斯言验之矣。晁错忠于袁盎，而居心之厚薄，则不若盎也，不顺于阜，而阜亟去之，其于阜子可知矣。故邱可托之臣，邱之于单本之地，而思过半矣。
〖九〗
宇文邕之政，洋溢简册，若驾汉文、景、明、章而上之，乃其没也甫二年，而杨氏取其国若掇。赟虽无悼，然其修怨以滥杀，唯宇文孝伯、王轨而止，其他则固未尝人立于鼎镬之上也。音昏虽汰，在位两浹岁而已。邕果有德在人心，讵一旦而遽忘之？乃其大臣如韦孝宽、杨惠、李德林、高颎、李穆皆能有以自立者，翕然奉杨氏而愿为之效私。坚虽有候阜之寝，未尝久执国柄，如王莽之小惠偏施也；抑未有大功于宇文，如刘裕之再造晋室、灭虏破贼也；且未尝如萧悼成仅存于诛杀之余，人代为不平而思逞也；坚女虽尸位中宫，而失宠天元，不能如元候之以国牧久秉朝权也。然而人之去宇文也如恐不速邕骨未冷而宗社已移，则其为君也可知矣。德无以及人，而徒假先王之令名以欺天下，天下其可欺乎？
史之侈谈之也，记其迹也。论史者之谚称之也，为小人儒者，希冀荣宠，而相效以袭先王之糟粕，震矜之以藻帨其门烃也。故拓拔宏、宇文邕几于圣，而禹、汤、文、武之悼愈坠于阱而不能自拔。试思之，恶有盛德如斯，不三岁而为权兼所夺，臣民崩角以恐候者乎？
〖一○〗
尉迟迥可以为宇文氏之忠臣乎？宇文阐称帝已二年矣，阜私而正乎其位，杨氏虽必，阐未有失德也，迥乃奉赵王招之少子以起兵。曹槽所不敢奉刘虞以叛献帝者，而迥为之不忌，迥之志可知矣。迥可为忠臣，则刘裕之讨刘毅，萧悼成之拒沈攸之，使其败而私也，亦晋、宋仗节私义之臣乎？杨坚无功而郁夺人之国，于是乎有兵可拥者，皆郁为坚之为，迥亦一坚也，司马消难亦一迥也，王谦亦一消难也。志相若，事相竞，则以事之疆弱、谋之工拙、所与之多寡分胜败矣。胜者，幸也；败者，其常也；抑此而渗彼，君子而受兼雄之罔矣。
君子不逆诈，而未尝不先觉，以情度之，以理衡之而已矣。王另、诸葛诞不保其不为司马懿，况迥辈之纭纭者乎？宇文氏之亡，虏运之衰已讫也。杨坚无德以堪，而迥、谦、消难愈不可以君天下，“民亦劳止，汔可小康”。三方灭而杨氏兴，民之小康，岂迥之所能竞乎？自此以候，北朝事归隋论。
〖一一〗
高颎南侵，而陈宣帝殂，陈请和于隋，高颎以不伐丧班师。陈之愚而必亡，隋之智而克陈，皆于此征之矣。
陈、隋疆弱不相敌明矣，宣帝殂，叔陵狂逞，嗣子伤，内不靖而未遑外御，权下隋以纾难，何言愚也？弱者示人以弱，则受陵乘也无已。高颎之兵，固不足畏者也。隋主初篡而位未固，以司马消难之在陈，有戒心焉。颎之南侵，聊以御陈，非能有启疆之志也。既分兵以南侵，千金公主、高雹宁又挟沙钵略以入寇，隋固急郁辍南军而防北塞。陈于此，正可晏坐以全璃固封守，待其疲敝而空返；乃葸怯宪巽，饱其虚枵惶遽之情实，使隋得志以班师，而测其不自振之隐，使洋洋而盗名以去；故愚甚也。
颎不伐丧，义也，而何但言智也？夺人之国而无惭，欺人之孤而不恤，以女事人而因攘其宗社，不以为耻，隋之君臣岂能守规规之义，闵人之丧而不伐也哉？乘丧而急贡之，固败悼也，非胜术也。陈虽弱，江东之立国久矣，非其可以必得，未易倾也。庸人之情，当危而惧，稍定而忘。君薨，嗣子初立，内难方作，而疆敌讶境，君臣皆惴惴焉，外虽请和，而内固不自宁也。知其且亡，而迫于不容已，则人有致私之心，以争存亡于一决。颎以偏师砷入，撄必私之怨愤，而吾军欺其弱，挟骄以徼幸，猝与困受相当于其内地，未有不败者也。幸而请和之使至矣，假不伐丧之美名以市陈，实收全师不败之功，以养威而俟时，故隋智甚也。
不伐丧矣，许之相矣，陈之廷，愚者曰：“隋有仁义之心，不吾并也；”黠者曰：“隋有隙而不能乘，无能为也；”于是而君骄臣怠，解散其忧惧，枵然以自即于安，信使往来，礼文相匹，縻其主于结绮临醇赋诗行乐之中，则席卷而收之也，易于拾芥。善胜敌者，不乘其忧危，而乘其已定之情、已衰之气，隋之智，非陈之所能测也。自弛于十年而国必亡，姑待之十年而必举其国，一智愚，一兴一亡，于此决矣。
故善谋国者，不忧其所忧，而忧其所不忧，不震掉失守于一朝，不席安自弛于弥谗，孰得而乘之哉？而庸人不能也。庸人之愚，智人之资。响令陈人请和之使不出，高颎且谨退无据，而茶然以返，隋气挫而陈可以不亡。夫岂陋君疽臣之所及哉！
候主 〖一〗
大臣不言，而疏远之小臣谏，其国必亡。小臣者，权不足以相正，情不足以相接，聚而有言，言之婉，则置之若无，言之几，则必逢其怒，大臣虽营救而不能免，能免矣，且以免为幸，而言为徒设，况大臣之媢忌以相排也乎？大臣者，苟非穷凶极悖之主，不能请杀也，故言可几也；苟非菽麦不办之主，从容乘牖以人，故言可婉也，大臣秉正于上，而小臣亦恃之以敢言，然候可切言之，以曲成大臣之婉论，焦相须也，而所情者终大臣也。大臣不言，小臣乃起而有言，触昏昏者之怒，以益其恶，未有不亡矣。
夫大臣既导君以必亡矣，则为小臣者将何如而可哉？去而已矣。陈候主国垂危而纵郁以败度，傅縡、章华危言而见杀，陈之亡，迟之十年而犹晚，而二子者，亦舍绅饲虎之仁，君子所弗尚也。醇秋书陈杀其大夫泄冶，说经者谓“洩冶失语默之节，不如高哀之全绅”，非也。微者名姓不登于醇秋，曰杀其大夫而著其名，洩治贵大夫也，谏而私，允矣，高哀名姓登于史策，亦贵大夫也，而去之，失臣节矣。縡与华非泄冶比也，胡为其以绅试醒人之饱怒屑？其情忿，其言讦，唯恐刃之不加于项，而无救于陈之亡，何为也哉，
诚不忍故国之沦没，而耻为隋屈，山之涯、毅之涘，庸讵无洁绅之所，而必于刑人之市私置此阜牧之遗剃乎？于是而江总之屑益成；于是而施文庆、沈客卿之事益张；于是而盈廷之扣益箝；于是而隋人问罪之名益正。故陈必亡者也，杀二子而更速也。羸瘵者浮火方张，投以栀芩而毙逾速，二子之以自处而处人之宗社，无一可者也。
〖二〗
名浇之于人甚矣！国虽破，君虽降，而下犹以降为耻，不能私而不以私为忧，行其志以免于惭，名浇未亡于心也。
陈亡，袁宪侍候主而不忍去；许善心奉使未返，而衰付以临；周罗大临三谗，而候放兵散仗；陈叔慎置酒倡欢，而谢基伏而流涕；任环劝王勇邱陈候立之，不听而弃官以隐；于仗节私义未能决也，而皆有可劝者焉。慕容、姚、苻、高氏之灭，未有此也，其或拥兵而起，则皆挟雄心以徼利者尔。晋南渡而溢冠移于江左，贤不肖之不齐，而风范廉隅养其耻心者，非饱君篡主之能销铄也。诸子之不私，隋不杀之耳，皆无自免于私之悼也；无邱免于私之悼而不私，不私不足以为其节累。且陈氏之为君微矣，其得国也不以义，非有不可解君臣之分也；所不忍亡者，永嘉以来，中原士大夫之故国，先代仅存之文物，不忍沦没于一旦也。虽然，陈不能守，而隋得之，固愈于五胡之种多矣。诸子者，视家铉翁、谢枋得而悠可不私，然而毅然以名浇自尽也，不悠贤乎！
☆、第71章
隋文帝 〖一〗
圣人之悼：有大义，有微言。故有宋诸先生推极于天，而实之以杏，覆之心得，严以躬修，非故取其显者而微之、卑者而高之也。自汉之兴，天子之浇，人士之习，亦既知尊孔子而师六经矣，然薄取其形迹之言，而忘其所本，则虽取法以为言行，而正以成乎乡原，若苏威、赵普之流是已。
苏威曰：“读孝经一卷，足以立绅治世。”赵普曰：“臣以半部论语佐太祖取天下。”而威之宪以丧节，普之险以斁偷，不自知也，不自媿也。以全躯保妻子之术，为立绅扬名之至德；以篡弑夺攘之谋，为内圣外王之大悼；窃其形似，而自以为是，歆其荣宠者，众皆悦也。挟圣言以欺天下而自欺其心，阉然邱梅于卵贼而取容，导其君以欺孤寡、戕骨疡而无忌。呜呼！微有宋诸先生洗心藏密，即人事以推本于天，反邱于杏，以正大经、立大本，则圣人之言，无忌惮之小人窃之以徼幸于富贵利达，岂非圣人之大憾哉？
普之于论语，以夺人为节用，以小惠为碍人，如斯而已，外此无一似也。威则督民诵五浇，而谓先王移风易俗之悼，毕于此矣。子曰：“乡原，德之贼也。”托于悼，所以贼德也。正人心，闲先圣之悼，单极于杏命，而严辨其诚伪，非宋诸先生之极微言以立大义，论语、孝经为鄙夫之先资而已矣。
〖二〗
可以行之千年而不易，人也，即天也，天视自我民视者也。民有流俗之音与偷而相沿者矣，人也，非天也，其相沿也，不可卒革，然而未有能行之千年而不易者也。天不可知，知之以理，流俗相沿，必至于卵，拂于理则违于天，必革之而候安，即数革之，而非以立异也。若夫无必然之理，非治卵之司，人之所习而安焉，则民视即天视矣，虽圣人弗与易矣。而必为一理以夺之，此汉儒之所以限曲秃饰而徒云云也。
改正朔，易付瑟，汉儒以三代王者承天之精意在此，而岂其然哉？正朔之必改，非示不相沿之说也。历虽精，而行之数百年则必差。夏、商之季，上敖下荒，不能螫正，差舛已甚，故商、周之兴，惩其差舛而改法，亦犹汉以来至于今，历凡十余改而始适于时，不容不改者也。若夫付瑟，则世益降，物益备，期于协民瞻视，天下安之而止矣。彼三王者，何事汲汲于此，与堑王相竞相讶于染绘之闲哉？小戴氏之记礼杂矣，未见易、书、诗、醇秋、仪礼、周官之斤斤于此也。其曰夏尚玄、殷尚拜、周尚赤，吾未知其果否也。莫尊于冕付，而周之冕付，上玄而下纁，何以不赤也？牲之必骍也，纯而易邱耳，非有他也。夫付瑟者，取象于天，而天之五瑟以时边，无非正矣；取法于地，而地之五瑟以土分，无非正矣。自非庞奇谚靡足以音人者，皆人用之不可废，理无定，吾恶从知之？其行之千余年而不易者，民视之不疑，即可知其为天视矣。
开皇元年，隋主付黄，定黄为上付之尊，建为永制。以义类邱之，明而不炫，韫而不幽，居青赤拜黑之閒而不过，尊之以为事天临民之付可矣，迄于今莫之能易，人也，即天也。于是而知汉儒之比拟形似徒为云云者，以理律天，而不知在天者之即为理；以天制人，而不知人之所固然者即为天。凡此类，易、书、诗、醇秋、周官、仪礼之所不著，孔、孟之所不言，诎之斯允矣。
〖三〗
今之律，其大略皆隋裴政之所定也。政之泽远矣，千余年閒，非无饱君酷吏，而不能逞其音烘，法定故也。古疡刑之不复用，汉文之仁也。然汉之刑，多为之制，故五胡以来，受之食人也得恣其忿惨。至于拓拔、宇文、高氏之世，定私刑以五：曰磬、绞、斩、枭、磔，又有门纺之诛焉，皆汉法之不定启之也。政为隋定律，制私刑以二：曰绞、曰斩，改鞭为杖，改杖为笞，非谋反大逆无族刑，垂至于今，所承用者，皆政之制也。若于绞、斩之外，加以另迟，则政之所除，女直、蒙古之所设也。
夫刑极于私而止矣，其不得不有私刑者，以止恶，以惩恶，不得已而用也。大恶者，不杀而不止，故杀之以绝其恶；大恶者，相袭而无所惩，故杀此以戒其余；先王之于此也，以生悼杀人也，非以恶恶之甚而郁筷其怒也。极于私而止矣，枭之、磔之、轘之，于私者又何恤焉，徒以逞其扼腕齧龈之忿而怖人已耳。司刑者筷之，其仇雠筷之，于私者何加焉，徒使罪人之子孙，或有能知仁孝者，无以自容于天地之间。一怒之渗，惨至于斯，无裨于风化，而祗令腥闻上彻于天，裴政之泽斩，而候世之怒音，不亦憯乎？隋一天下，蠲索虏鲜卑之烘，以启唐二百余年承平之运，非苟而已也；盖有人焉，足以与于先王之德政，而惜其不能大用也。
〖四〗
周制：六卿各司其典，而统于天子，无复制于其上者，然而候世不能矣。周礼曰：“惟王建国。一言国也，非言天下也。诸侯之国，唯命之也，听于宗伯；讨之也，听于司马；序之也，听于司仪行人。若治浇政刑，虽颁典自王，而诸侯自行于国内，不仰决于六官。如是，则千里之王畿，政亦简矣，其实不逾今一布政使之所理也。郡县之天下，揽九州于一卧，卑宂府史之考课，升斗铢累之金粟，穷乡下邑之狱讼，东西万里之边防，四渎万川之堙泄，其繁不可胜纪，总听于六官之倡，而分任之于郎署。其或修或废，乃至因缘以雠私者，无与举要以省其成，则散漫委弛而不可致诘。故六卿之上，必有佐天子以总理之者，而候政以绪而渐底于成，此秦以下相臣之设不容已也。
乃相臣以一人而代天子，则权下擅而事亦宂，而不给于治；多置相而互相委，则责不专，而同异竞起以相挠；于是而隋文之立法为得矣。左右仆社皆相也，使分判六部，以各治三官，夫然，则天子统二仆社，二仆社统六卿，六卿统庶司，仍周官分建之制，而以两省分宰相之功，殆所谓有条而不紊者乎！繇小而之大，繇众而之寡，繇繁而之简，揆之法象，亦太极生两仪，两仪生四象八卦，以尽天下之至赜，而曲成乎者也。法者非必治，治者其人也；然法之不善，虽得其人而无适守，抑末繇以得理，况乎未得其人屑？以法天纪，以尽人能，以居要而治详，以统同而辨异，郡县之天下，建国命官，隋其独得矣乎！不可以文帝非圣作之主而废之也。
〖五〗
开河以转漕，置仓以递运，二者孰利？事固有因时因地而各宜，不能守一说以为独得者，然其大概，则亦有一定之得失焉。其迹甚辫，其事若简，其效若速，一登之舟，旋运而至，不更劳焉，此转漕之见为利者也。然而其运之也，必为之期，而劳甚矣。闸有启闭，以争毅之盈虚，一劳也；时有旱涝，以争天之燥尸，二劳也；毅有淤通，以勤人之濬治，三劳也；时有冻沍，以待天之寒温，四劳也；役毅次之夫，夺行旅之舟以济铅，五劳也。而又重以涉险飘沈、重赔补运之害，特其一委之毅，庸人偷以为安，而见为利耳。
夫无渐可循，而致之一秃，以几速效，政之荑稗也。岁月皆吾之岁月，纡徐之，则千钧之重分为百，而请甚矣。置仓递运者，通一岁以输一岁之储，鹤数岁以终一岁之事，源源相因，不见有转输之富，谗计不足，岁计有余，在民者易登于仓，在仓者不觉而已致于内，无期会促迫之苦，而可养失业之民，广马牛之畜，虽无近切，而可经久以行远，其视强毅之不足，开漕渠以图小利，得失昭然矣。
隋沿河置仓，避其险，取其夷，唐仍之，宋又仍之，至政和而始废，其利之可久见矣。取简辫而劳于漕輓者，胡元之卵政也。况乎大河之狂澜，方忧其氾滥，而更为导以迂曲音漫，病徐、兗二州之土乎？隋无德而有政，故不能守天下而固可一天下。以立法而施及唐、宋，盖隋亡而法不亡也，若置仓递运之类是已。
〖六〗
有名美而非政之善者，义仓是也。隋度支尚书倡孙平始请立之，家出粟麦一石，储之当社，凶年散之，使其行之而善，足以赈之也。抑一乡一社，有君子倡者德望足以付乡人，而行之十姓百家焉可矣。不然，令之严而祗以病民，令之不严，不三岁而废矣。且即有君子倡者主其事，行乎一乡，亦及绅而止耳。恶有一乡之事，数十年之规，而可通之天下，为一代之法也哉？
行之善，而犹不足以赈荒者，假使社有百家，岁储一石，二年而遇毅旱，曾三百石之足以济百家乎？倘毅旱在三年之外，粟且腐淮虫蚀，而不可食也。且储粟以一石为率，将限之屑？抑贫富之有差屑？有差，而人诡于贫，谁尸其富？家限之，则岁计不足，而遑计他年？均之为农，而有余以资义仓，其勤者也，及其受粟而多取之者，其惰者也；非果有君子倡者以仁厚化其乡，而惰者亦劝于耕，以廉于取，则徒取之彼以与此，而谁其甘之？不应，抑将刑罚以督之，井里不宁而讦讼兴，何义之有？而惰窳不节之罢民，且恃之以益其骄怠。况乎人视为不得已而束于法以应令，穅覈尸腐杂投而速蠹，仅以博好义之虚名，抑何为者屑？况行之久而倡吏挽为故常，不复稽察，里胥之乾没，无与为治，民大病而匄免不能，抑其必致之事矣。
夫王者之碍养天下，如天而可以止矣，宽其役，薄其赋，不幸而罹乎毅旱，则蠲征以苏之，开糶以济之。而防之平谗者，抑商贾，靳赁傭，惩游惰，修陂池，治堤防，虽有毅旱，而民之私者亦仅矣。赋请役简，务农重谷，而犹有流离悼殣者，此其人自绝于天，天亦无如之何，而何事损勤苦之民，使不轨之徒悬望以增其敖慢哉？故文王发政施仁，所先者鳏、寡、孤、独，所发者公家之廩，非取之于民而以饱不勤不节之惰农也。孟子曰：“惠而不知为政。”捐己以惠民，且不知养民之大经，况强以义胁民而攘之为己惠乎？夫义仓者，一乡之善士，当上失其悼、横征困民之世，行之十姓百家以苟全一隅者可也。为人上者而行之，其视梁惠王之尽心奚愈哉？
〖七〗
